兵圣孙武解疑

2500多年前的春秋时代，黄河流域的齐鲁大地群星闪耀，圣人辈出，诞生于齐国乐安（今山东广饶县）的孙武就是其中之一。一部不朽之作《孙子兵法》让其获得兵圣的美名。

兵圣是对孙武极高的评价。圣是儒家语境里人修身所达到的一个层次。在儒家语境里，人分庸人、士人、君子、贤人、圣人五个层次，叫五仪。通俗点说，没有人生目标，没有价值观，整天浑浑噩噩，最后随随意意度过一生，这就是庸人。那什么是圣人？首先圣人是人，其次圣人是人修养达到的最高层次，修养到这个层次的人，体道合德、按照规律去做事，并且把这个规律在无声无息中告诉了我们，成为世人所遵循的规范和规则。简单说，为社会建立了规则的人就是圣人。孙武为兵圣，兵就是战争，为战争指出了原则、规律，并且接近于最真的那个真相，这就是他“兵圣”名号的由来。《孙子兵法》为何会流传至今，并且到现在还如此火爆？其主要原因就是此书不仅仅是一本兵书，还包含大量哲学思想。同时关于它的作者千百年来争议不断，笼罩在孙子身上的数个谜团，一直吸引着人们的关注和解读。

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孙武存在吗？是否和孙膑是一人？

孙武的身世是个谜。春秋时期颇具影响力的《春秋》《左传》对他均没有记载，而稍晚些的史书如《史记》等对他的记载也过于简约。

关于孙武，《史记·孙子吴起列传》是这样记载的：孙子武者，齐人也。以兵法见于吴王阖闾。阖闾曰：“子之十三篇，吾尽观之矣，可以小试勒兵乎？”对曰：“可。”阖闾曰：“可试以妇人乎？”曰：“可。”……于是阖闾知孙子能用兵，卒以为将。西破强楚，入郢，北威齐晋，显名诸侯，孙子与有力焉。孙武既死，后百余岁有孙膑。膑生阿、鄄之间，膑亦孙武之后世子孙也。孙膑尝与庞涓俱学兵法。……孙膑以此名显天下，世传其兵法。

这篇关于孙武最早的传记，提供的信息却非常简略。《孙子吴起列传》的“孙子”包括孙武、孙膑两代齐国人，但孙膑的事情详细，而孙武的事情简略。这篇传记大概只说一件事，就是孙武因《兵法》十三篇为吴王阖闾接见，然后为吴王练兵，杀死不听令的两个宠妃。最后吴王让孙武担任将军，之后阖闾“西破强楚”、吴王夫差“北威齐晋”，孙武都有参与的功劳。而孙膑则是孙武的后人。

在我国古代，“子”是对人的尊称，就像孔子、孟子、墨子等等，“孙子”同样如此。在《史记·孙子吴起列传》中，这个“孙子”既指孙武，也指孙膑，这就是很多人把孙武和孙膑弄混的一个主要原因。不过，孙武其人的真实性，从宋朝开始就一直受到怀疑。过去，很多人曾对《孙子兵法》是否是孙武所著存有疑问。但是，1972年在山东临沂银雀山发掘的两座汉代古墓中，同时发现了用竹简写成的《孙子兵法》和《孙膑兵法》，这才最终证明了《孙子兵法》的著作人是孙武。

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孙武故里今何在？

“名人故里之争”，一直是史学者的重要研究课题，也是近年来由旅游开发引发的热点话题。孙武建功立业在吴国，但是孙武第一故乡究竟是哪里呢？

“又有出自妫姓，齐田完字敬仲，四世孙桓子无宇；无宇二子：恒、书；书字子占，齐大夫，伐莒有功，景公赐姓孙氏，食采于乐安；生凭，字起宗，齐卿；凭生武，字长卿，以田、鲍四族谋为乱，奔吴，为将军，三子：驰、明、敌；明食采于富春，自是世为富春人，明生膑；膑生胜，字国辅，秦将……”

这段关于孙武出身的描述出自《新唐书·宰相世系表》，经常被有关学者作为论证其身世、身份、籍贯的证据。

孙武的祖先陈完本是陈国的后裔,公元前672年,因一次政变到齐国避难,得到齐桓公器重,受赐田地。他为了博得齐桓公的信任,遂将陈姓隐去,换成田姓。陈完变成了田完。

田完在自己的封地上,发奋图强,收买人心,减轻赋税,租米时,用大斗借给佃农,小斗收还的办法,向公室争夺劳动力。民心所向,民众纷纷投入田氏家族的封地。这些劳动力,到了战时就成了兵力。田氏在齐国逐渐稳定繁衍发展兴盛起来。齐景公时(公元前547~491年)晋国和燕国联合侵入齐国的西北边境东阿、甄陶、德州、沧州一带,景公听从了名相晏婴的推荐,起用了田氏旁支穰苴为将军收复了失地,穰苴是有名的治军严整、作战有方的军事家。后世以他的名义,编集了《司马穰苴兵法》。

田氏从此掌握了齐国的兵权,不久齐国的属国莒国(今山东莒县)谋乱,田氏族人田书(字子占)出兵讨伐莒国, 稳定齐国局势。为此,齐景公对田书赐姓孙氏,并且封其为齐大夫,将乐安(今山东广饶)嘉奖给他,作为封地,以示厚禄。

田书改为孙姓后,家中得了第一个孙子,因为用“武”，田家才受到齐景公的赏赐,成为富贵家族。止戈为武,只有“武”才能安邦,只有“武”才能自立、自强,因此田书将齐景公赐姓孙氏出生的孩子,取名为“武”。

1956年，第一次文物普查时，发现在广饶县城北的草桥村，有一古城遗址，称“草桥遗址”。1980年复查，又发现该村西南有残存古城墙与护城河遗迹一段。对乐安故城，明《乐安县志》亦有详载。1991年月2月，国家文物局，中科院考古研究所，中国历史博物馆考古部，北京市文物局，中国地理历史研究所，山东省文物考古研究所的专家、学者，云集广饶，对草桥遗址进一步钻探发掘。结合出土文物、考古发掘结果和实地勘察野外，对照《四库全书》、《汉书地理志》等史书记载和地图标示证明，该遗址就是先秦乐安故城遗址！自此，终于揭开先秦乐安在今何处的千古之谜。

关于孙武故里，根据海内外学术专家的研究及孙武后裔的认可，确定广饶是孙武的故乡。“广饶说”在新编的《山东历史》、《辞海》等资料文献中都有所体现，从广饶挖掘出的一系列古墓石碑上的记载也可以确定“孙子故里”广饶说的正确性。目前越来越多的史学界、军事界学者认同“广饶说”。

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孙武为何要从齐国前往吴国？

本为齐国贵族出身的孙武，为何不选择效忠齐国，而选择为吴国效力呢？

齐景公在位早期，齐国的政治局势极为混乱，各大贵族之间互相争斗不止，而当时田氏家族便是其中的重要参与者。虽说从结果来看，田氏成为了内乱的绝对受益者，但就当时的形势而言，谁又敢保证田氏一定会取得最后的胜利呢？

齐景公见到田氏势力越来越大，也是越来越担忧。在鲍氏、高氏、栾氏三大家族纷纷向齐景公进谗言后，齐景公本想削弱田氏势力，于是就将田穰苴给辞退了，《史记》云“景公退穰苴，苴发疾而死”。 栾、高两氏见有机可乘，又加紧迫害田氏族人，双方矛盾越来越激化。在这种情况下，要么奋起一搏，要么悄然隐退。作为孙氏年轻一辈中最杰出的人才，孙武不想成为政治斗争的牺牲品。

作为一位受教于名师、习练于疆场的兵家来说，最好的归宿还是战场。孙武之所以选择吴国，是因为他发现吴国其实更适合自己军事思想的实践。

早年吴国被中原列国称为蛮夷，一个很重要的原因便是吴国受周朝制度的影响较小，也正因此，吴国成为了列国之中最早推行郡县制的诸侯国之一，吴王的政令可以直接下沉百姓，因而集权程度较高。也就是说，郡县制下“君主—百姓”的管理模式，无疑比采邑制下的“君主—卿大夫—百姓”更符合孙武的军事思想。此时的吴国在接受晋国的扶持后，一改断发文身、野蛮落后的面貌，军事力量大幅提升，成为孙武心中渴望一展身手的理想舞台。

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孙武在何时何地写就的兵书？

历史上，《孙子兵法》成于何时何处一直是个悬念。有的人认为吴县西部穹窿山为当年孙武的隐居处和《孙子兵法》的诞生地。其实不然。

孙武的时代文字是很少的，不像我们今天还能查、去搜。在春秋战国时代，知识是非常珍贵的，尤其是兵法知识，绝非普通人能够接触，孙武能够写下《孙子兵法》，必然了解列国争霸的战例，也必然阅读了大量兵书，由此在继承前人军事思想与分析现实军事案例的基础上写下《孙子兵法》。因此，孙武家族等级必然比较高，或曾经比较高，如此才可以接触到各种兵书，了解发生过的军事案例。

根据《左传》、《史记》等记载，田氏人才济济，军事人才辈出，其中有两位非常有名：一是孙武祖父田书，公元前523年伐莒有功，齐景公赐姓孙氏，因此又叫孙书；二是更厉害的军事奇才叫田穰苴，又称司马穰苴，是继姜子牙之后一位承上启下的大军事家，曾率齐军击退晋、燕入侵之军，因功被封为大司马，后被唐朝尊为武庙十哲，他写的一本书叫《司马穰苴兵法》，入选武经七书。可见，孙武、孙膑超时代的军事思想不是天上掉下来的，也不完全是自己想出来的，而是有着深厚的家学渊源。

可以想象，孙武生活在一个军事官宦之家，孙武很小就有条件接触到军事方面的资料，并且可以在日常生活中向家人请教，这种家庭、家学，就为孙武提供了无声无言无形而又真实存在的支持，家庭环境为孙武的成长提供了基础，为《孙子兵法》的诞生提供了丰厚的资源。

来源：广饶党史党志（微信公众号）